「あしあと〈Footprints〉」真言宗僧侶の『同行二人説法』にも使われるキリスト教徒の詩～現代の日本民話のヴァリアント～

―髑髏の丘で磔刑に処された男の声が聴きたくて、こんなところまで来てしまった。―

「あしあと〈Footprints〉」という詩がある。

これは、20歳を超えてはじめて『キリスト教』なる文化に触れるようになった筆者が、そのかなり初期から、そして洗礼から10年経った今でも折に触れて礼拝などで語られる詩である。

※筆者の触れている『キリスト教』の文化は福音派と呼ばれる流れが中心であることは申し添えておく。

さて。最近、こういった記事を作る過程で、以前より課題として持っていた『仏教を、とりわけ己が幼少期から身近にあった密教について知りたい』という課題を整理するために、僧侶の仏教解説コンテンツを見るようになった。

そのなかで、上記で紹介した「あしあと」の詩が、キリスト教徒が『キリスト・イエス』として解釈するであろう部分が『弘法大師・空海』モチーフ交換されて語られていることを知った。

かねてより、弘法大師空海の伝説（民話）と、イエス・キリストの伝説（民話）に共通点が多いと感じていた私は、この現代においても、「怪談・都市伝説と見なせそうな話以外で、ヴァリエーションを持ちつつモチーフ違いで語られているお話」に直面したことに、驚きと、興奮と、一抹の不安を覚えた。

私の認識では、この詩はあきらかに近代～現代の著作物である。著作権とかの問題などは…大丈夫そうなのだろうか？どういう経緯で流通しているのだろうか？高野山真言宗の界隈ではどれくらいの知名度なのだろうか？これを聞いた人は何を感じるのだろうか？

今日はそれについて、調べうる限りのこと、思ったことを書き連ねていこうと思う。当方は「インターネット上にまだない情報をインターネットに放流する」ことが好きな身なので、この記事を記した時期にはない情報を１つは入れていこうとは思ってはいるが、いずれにせよ今から書かれるのは素人のよもやま話である。こんなどこの馬の骨が書いたともしれないウェブコンテンツを読む時間は別のコトに割いた方がいいことを、一応断っておきたいと思う。

前置き

表記について「あしあと〈Footprits〉」「足跡〈同行二人〉」とでもしておこうかな…

このコラムでは、便宜上

と表記することにしておく。

これはどちらも「フィクション」として提示されているコンテンツです…一応。

このウェブコンテンツを、じっさいどの属性の方々が読まれるのかは筆者の力量では推測しかねるのであるが、一応、筆者が身を置く界隈（つまりキリスト教プロテスタント福音派）、あるいは筆者が身を置いてはいないが観測しうるされうる界隈（都市伝説やオカルト言説で提示される世界観で世界を解釈することを好む人たち）の悪い癖を想像して、断っておきたい。

これは、「あしあと〈Footprits〉」「足跡〈同行二人〉」にしろ、どちらも「作者・語り手が『フィクションとして』提示しているコンテンツである。いちおう。

著者は本当にこの「マーガレット・F・パワーズ」というアメリカ人女性、なのだろうか

さて、筆者は、「あしあと〈Footprits〉」の詩が本当にマーガレット・F・パワーズ氏なのかを確かめるべく、アマゾンの奥地へ向か…わずに、とりあえず、こちらの書籍を購入してみることにした。

この書籍には、この詩が辿った稀有な運命と、作者おいてけぼり状態で著作権フリーかのように使用され巷に流通したことの苦悩などが書かれていた。

この書籍の結論からすると、

この詩の著者はマーガレット・F・パワーズである。
しかし、彼女はさまざまな葛藤の末、無償での使用許可を出した。

ということらしい。（詳細な経緯を知りたい方は書籍をお求めください…）

以下、マーガレット・F・パワーズ氏が、当時彼女の詩を利用していたので所有権を訴えるために接触を試みていた人たちに贈った手紙を引用する。

私の手紙に書きましたが、私は最後にもう一度嘆願させていただきたいのです。私は、サンフランシスコの著作権専門の弁護士―――氏と連絡をとってきました。―――氏は、「私は夢をみた」および「あしあと」として配布されている、その詩の種々の原作者が私であることを擁護するため、法的手段を続行するよう指示しました。
　しかし私はクリスチャンとして、法的手段を取らない道を選びました。私は再び要請いたします。今後、すべての「あしあと」の詩の印刷には、私が原作者であることを示していただきたいのです。
　私は1964年10月10日にその詩を書きました。オリジナルの原稿は、トロントからバンクーバーへの引っ越しの際に紛失しました。「私は夢を見た」は、「心から心へ」――1985年、バルミューダ―のハミルトンで出版された、私の名前による詩のコレクション（これを出版するための交渉を、私は1980年の2月に開始しました）――の中で、再出版されました。そしてごく最近、その詩のオリジナルコピーが発見されました。

pp159-160

色んな説が…あるっぽい

しかし、この詩の著作権を主張するの人間は他にもいる？ようで、この詩の出自体が現代においてはもはやミステリと呼べそうだと思わなくもない。

とはいえ、パワーズ氏も利用許可を出しているし、この詩は依然として巷に流通しているし

私はもう、他の人々が私の作品を用いていることを苦々しく思ってはいません。たとえ、その人たち自身の目的のためにしている改作物のなかに私の好まない物があったとしても、です。私は、赦し、忘れることを学びました。

p.161

ともあれ、この詩の流通はもはや止められないレベルにある状態らしく、なんというか、よくわからんがもうこの詩が語られることはもはやOKのようだ。

さすがにここに名を連ねている方々のどなたも、この太平洋に浮かぶアジアの島国・日本において「弘法大師」という宗教者と彼の系譜における『同行二人』という信仰概念の説法に使われることとなるとは思っていなかったかもしれないが。

そう。

冒頭でも軽く触れたように「弘法大師・空海」と「キリスト・イエス」は、民間伝承レベルでみると非常に似た話で似た立ち位置で語られている（いた）。それが現代においても同じようなことが起きているのだとしたら、なんだかよくわからないがエモい話だな、と私は思ったのである。

民間伝承レベルでみると、イエスと空海はかなり交換可能モチーフ

口承伝承においては、イエスと空海は似ている。（それを言うならマリアも行基も、なのであるが）

よく言われるのが「弘法機」として整理されている民間説話である。このおはなしの構成は、ヨーロッパでも広く見られる。ヨーロッパの民話集を読めばなにかしらブチ当たることと思う。

そして、弘法大師。高野山真言宗の信仰コスモロジーの中では、弘法大師は死んでおらず即身成仏したワケでもなく、「入定(にゅうじょう)」して、生死を超えた状態になり、いまなお世界と信仰者たちと共にいるということである。

私はイエス（と聖霊と主なる神から成る三位一体の神）を、今も生きて私とともにいると認識して日々を生きているが、考えかたとしては弘法大師のそれとほとんど同じである。

もちろん、真言宗は浄土真宗ともかなり違うし、どちらかというと教学に構造的にキリスト教に親和性が高いのは浄土真宗であると思う。

しかしながら、

「弘法大師を崇敬し、弘法大師と共に生きる」というスローガンを掲げながら行脚をする文化のゆりかごで過ごし、そしてキリストなるイエスに魂を託された（と、今の私はおのれの人生を語ることにしている）身としては、これはエモい話である。

※当コラム筆者は弘法大師の弟・真雅の開基した寺院で僧侶を務める親の元に生まれ、そこで育った。そして、私には一番好きな小説があるのだが、そこには若き日の空海が登場する（唐にわたる前の青年「佐伯」として描かれる。粋な脇役という立ち位置である）。

今まで登場しては消えていった数々のキャラクターたちが最終回に一同に介する演出のようなエモさがある、と個人的には思っている。

人間は３つ点があったらそれを顔だと認識してしまうというが、私は、この「あしあと」ー「イエス」ー「空海」をめぐるトライアングルを「なんかエモい」と心ふるわせても何ら問題ない立場であるのが、なんとも嬉しい。

（余談）高野山で得度した兄にこのストーリーを知っているか尋ねたところ…

私の父と兄は高野山で得度している僧侶である。帰省したおり、兄にこのストーリーを知っているか尋ねてみたが、兄は「知らない」ということだった。（※父親には聞けなかった）

当然といえば当然だが、同じ高野山系の真言宗の僧侶のなかでもグラデーションがあるのだろう。

ってコトで…同行二人の御詠歌キリスト教Ver.も作っていいよね？

弘法大師・空海の通り名は「お大師さん」「お大師さま」である。大師はイエスと同じ文字数なので、そのまま交換してみたいと思う。

――髑髏の丘で磔刑に処された男の声が聴きたくて、こんなところまで来てしまった（結びの句）。